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        堅持過夢具有一種“事先想好”的性質(在我一九○五年發表的關于《一個歇斯底里病例的

          可以說,在某種意義上,十九世紀也是追求歌德作為個人所追求過的一切東西:理解和肯定一切,接納每樣東西,大膽的實在論,崇敬一切事實。何以總的結果卻不是歌德,而是混亂,虛無主義的悲嘆,不知何來何往,一種在實踐中不斷驅迫人回溯十八世紀的疲憊的本能?(例如情感浪漫主義,博愛和多愁善感,趣味上的女性主義,政治上的社會主義。)莫非十九世紀,特別是它的末葉,僅是一個強化的野蠻化的十八世紀,即一個頹廢世紀?那么莫非歌德不但對于德國,而且對于歐洲,僅是一個意外事件,一個美好的徒勞之舉?——然而,如果從公共利益的角度來看偉人,就曲解了他們。一個人懂得不向偉人要求利益,也許這本身就屬于偉人……

        這里尚有廣闊的領域可以從事進一步的工作。需要進一步更細致地研究上面提到的每個丘腦后結節區的準確連接。比如說,幾個視網膜區域對應區的連接方式有何不同?我們能否更準確地了解丘腦后結節的每個特定部位如何影響注意,以及它如何與和它相關的各個皮層區域的神經元相互作用呢?進一步的實驗工作應當能回答這些問題。(我在第十六章對關于丘腦后結節不同區域的一些推測性想法進行了討論。)

        我在此試圖對我們第一個問題做出很簡短、很概括的回答,這個回答似乎是一無論

        上帝的榮光和心靈允許有的歡娛;像一切音樂一樣,它的finis[終止]和終極原因決

          因為創造者是堅強的。并且你必須以那為幸福,即將你的手壓在千載重荷之上,如同在蜜蠟之上。——

          創造者起初是民族,接著才是個人;真的,個人還只是最初的創造。

          然而,在所有這些具有浪漫色彩或諷刺意味的舟船中,只有愚人船是唯一真實的,因為它們確實存在過。這種船載著那些神經錯亂的乘客從一個城鎮航行到另一個城鎮。瘋人因此便過著一種輕松自在的流浪生活。城鎮將他們驅逐出去;在沒有把他們托付給商旅或香客隊伍時,他們被準許在空曠的農村流浪。這種習俗在德國尤為常見。15世紀上半葉,紐倫堡有63個瘋子登記在冊,其中31人被驅逐。其后50年間,據記載至少有ZI人被迫出走。這些僅僅是被市政當局拘捕的病人。他們通常被交給船工。1399年,在法蘭克福,海員受命帶走一個赤身裸體在街巷中游走的病人。15世紀初,美因茨以同樣方式驅逐了一個瘋人罪犯。有時,水手們剛剛承諾,下來,轉身便又把這些招惹麻煩的乘客打發上岸。法蘭克福有一個鐵匠兩次被逐,但兩次返回,直到最后被送到克羅茲納赫。歐洲的許多城市肯定經常看到"愚人船"馳入它們的港口。

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