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            從前面所述中可以知道,因果律只適用于物質的、經驗給予的世界中的變化,否則就是對它的誤用。例如,把它應用到變化賴以產生的自然力上,這就是一種誤用;或者,把它應用于變化發生于其上的物質;或者,應用于世界,在這里,獨立于我們理智之外的絕對客觀存在就屬于世界;另外,確實還有許多其他的情況。請讀者就這個問題參照我的代表作①。這類誤用總是產生,部分原因是由于像對待許多其他形而上學和倫理學上的概念一樣,把原因這個概念理解得太為寬泛;部分原因是由于我們忘記了因果律確實是帶著我們進入這個世界的一個先決條件,正是由于它才使在我們之外的事物有可能被我們直觀;而且,恰恰由于這個原因,我們才不能把這一規律延伸到獨立于我們認識能力之外的范圍,因為它的根源就存在于這一能力之中;我們也不能把它設想為是適用于宇宙和所有存在物的永恒秩序。

          定的并固定下來的真理也都一起消失了。通過這種自覺的否。。。。。。。。。。

          第十一章 賣淫

          題來污染和毒化事物的根基,從而永遠地割斷他走出這座“偏執觀念”的迷宮的退路;他情

            批判哲學首先把從經驗分析中所得來的要素即感覺的材料和感覺的普遍聯系兩者的區別作為出發點。

            笛卡爾的認識論的建設性部分遠不如在前的破壞性部分有味。建設性部分利用了如“結果決不能比其原因多具備完善性”之類各色各樣的經院哲學準則,這種東西不知怎么回事會逃過了起初的批判性考查。盡管這些準則比人自己的存在確實少帶自明性,卻沒舉任何理由就承認了,而自身的存在倒大吹大擂地·證·明了一陣。柏拉圖、圣奧古斯丁和圣托馬斯的著作含有《沉思錄》中大部分肯定性的東西。

          的法律保護,若存在疑問,他們就不受懲罰。我們喜歡這種秩序,而不喜歡另一種秩序,

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            凡是自然存在的東西都是好的,沒有哪一個普遍的法則對人類是有害的。上帝使女性長得那樣特別機靈,從而就極其公平地補償了她在體力方面的不足;沒有這種機靈,女人就不是男人的伴侶,而是他的奴隸。正是由于她的才智優越,所以她才能保持她的平等的地位,才能在表面上服從而實際上是在管理他。女人有許多不利的地方,例如男人的缺點,她本身的羞怯和柔弱;對她有利的,只是她的才能和美麗的容貌。她培養她的才能和修飾她的容貌,不是很應該的嗎?不過,美麗的容貌并不是每一個女人都有的,而且這種容貌由于許多意外的事情將遭到毀傷,由于年齡的增長而日益消逝,由于風俗習慣的不同將損害它的美的效果。所以只有機智才能作為女性所有的真正的資本;不過,我們所說的機智,并不是社交場合中所贊賞的那種無助于幸福生活的機智,而是善于適應其地位的機智,是利用我們的地位并通過我們的優點來駕馭我們的藝術。一般人都不知道婦女們的這種機智對我們有多大的用處,不知道它使男女兩性的交際多么的富于魅力,不知道多么能遏制孩子們的乖戾和約束粗野的丈夫,不知道它多么能使一個家庭管理得井井有條;要是沒有它,一個家庭便會弄得混亂一團的。狡猾的壞女人將濫用這種機智,這一點我知道得很清楚;不過,哪一種東西不遭到世人的濫用呢?我們不能夠因為這種創造幸福生活的手段有時候對我們有害,便把它加以毀滅。

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