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            时间:10-18 作者: 浏览量:64232

            由此我們可以看出,牛絕對地決定著蘇格蘭冷杉的生存;但在世界上,有若干地方,昆蟲決定著牛的生存。大概巴拉圭在這方面可以提供一個最奇異的事例;因為那里從來沒有牛、馬或狗變成野生的,雖然南去及北往都有這些動物在野生狀態下成群游行;亞莎拉(Azara)和倫格(Rengger)曾闡明,這是由于巴拉圭的某種蠅過多所致,當此等動物初生時,這種蠅就在它們的臍中產卵。此蠅雖多,但它們的數量的增加,必定經常要遇到某種抑制,大概要受其他寄生性昆蟲的抑制。因此,如果巴拉圭某種食蟲鳥減少了,寄生性昆蟲大概就要增多;因而會使在臍中產卵的蠅減少,——于是牛和馬便可能成為野生的了,而這一定會使植物群落大為改變(我確曾在南美洲一些地方看到過這種現象);同時植物的改變又會大大地影響昆蟲;從而又會影響食蟲鳥,恰如我們在斯塔福德郡所見到的那樣,這種復雜關系的范圍便繼續不斷的擴大。其實自然界里的各種關系決不會這樣簡單。戰爭之中還有戰爭,必定連綿反復,成敗無常;然而從長遠看,各種勢力是如此脅調地平衡,以致自然界可以長期保持一致的面貌;雖然最微細的一點差異肯定能使一種生物戰勝另一種生物,其結果亦復如此。然而我們是何等極度的無知,又是何等喜作過度的推測,一聽到一種生物的絕滅,就要大驚小怪;又因不知道它的原因,就祈求災變來解釋世界的毀滅,或者創造出一些法則來說明生物類型的壽命!

            第二部分:內在沖突感受階層分化與沖突(3)

              川嘉自己剖析了破產的原因:“我的父親不但事業成功,而且為人慷慨。”“在我高中的時候,只要我需要錢花用,他就允許我隨時用銀行的賬號開支票,到了我上大學的時候,我更是精于此道了。我完全不知道錢的價值,更不知道要用什么方法賺取,我只知道如何用父親的賬號去寫支票。”

            我們的出發點應當是意識的生物學功能是什么和這些功能中那些最基本的問題。我

              善惡之語言的混雜:我給你們這個,做國家的標記。真的,這個標記所指示的是死亡之意志!真的,它招引死亡之說教者!

              《論語》的《顏淵》篇中有兩句話分外值得一提,一句是“死生有命,富貴在天”,另一句是“為仁由己,而由人乎哉?”這兩句話概括了人生的兩重價值和人對這兩種價值應取的兩種態度。前一句話由子夏的口說出來,說的是他從孔子那里聽到的人生道理,后一句話是孔子親口說給顏淵聽的。把“死生”、“富貴”與“命”和“天”關聯起來說,很容易給人留下一種宿命的印象,但孔子從來就不是宿命論者。他既不否認“死生”、“富貴”對于人的價值,也并不把“死生”、“富貴”看作對于人說來的最重要的追求,更不用說是唯一追求了。他說過,富與貴是人人都想獲取的,但如果不是以正當的途徑得到它,那寧可不要富貴;貧與賤是人人都不喜歡的,但如果不是以正當的方式改變它,那寧可安于貧賤。 他還說過,在一個有道的邦國里,貧賤是可恥的,因為這說明你沒有以更勤奮的勞作去改變自己的境遇;在一個無道的邦國里,富貴是可恥的,因為這說明你所以能夠富貴一定用了某些不正當的手段。 這些說法表明,孔子并不以為人的“死生”、“富貴”狀況是由上天安排或命中注定。不過,在他看來,人生所應當實現的價值中還有比“死生”、“富貴”更值得看重的價值,那就是“仁”。“仁”是一種德性,它發自人的真性情。依孔子的本意,不外是說,“死生”、“富貴”價值的獲得除開自己的努力外,還需要那種人難以主宰、難以預料的外部情勢——即所謂“命”的因素或“天”的因素——的成全,而且,比起“仁”心、人格的修養來,它也不是人生第一位的價值,因此,一個真正領悟到人生真諦的人自當存心于“仁”的德性的陶冶,不必過分執著于“死生”、“富貴”而以夭壽、爵祿為念。由“死生”、“富貴”而說“有命”、“在天”,既是對“命”、“天”因素可能加予這一重價值的制約的指出,也是對受“命”、“天”因素制約的這一重價值的穿透或超越。關聯到孔子“無求生以害仁,有殺身以成仁” 的說法,我們甚至可以斷言,“有命”、“在天”說出的是一種生命的瀟灑,是那種在可能的兩難抉擇中為了“成仁”而將“死生”、“富貴”置之度外的人格境界。與“死生”、“富貴”價值不同的是,“仁”的價值的實現是無待于或無求于外部條件的,是不受制于“命”和“天”的因素的。“仁”在人的生命中有內在的根,只要人覺悟到這一點并愿意努力去求取這一重價值,他總能夠依自己努力的程度達到相應的心靈境地。所以孔子再三致意人們:“為仁由己”,“我欲仁,斯仁至矣。”

              威廉·詹姆士(WilliamJames,1842-1910)基本上是個心理學家,但由于以下兩點理由而在哲學上占有重要地位:

            歇爾奈爾這個肉體刺激的象征理論尚有一大致命傷的缺點,有某些肉體上的刺激是一直

              有個女巫聲稱自己能念咒語,使眾神息怒。她經常四處招搖撞騙,因此得到了不少酬金。但后來有人控告她破壞神道,把她抓到法庭,判處了死刑。有人見到女巫被押赴刑場時,對她說:“喂,女人,你不是自稱能平息神靈的忿怒嗎,現在怎么連凡人的忿怒也不能平息了呢?”

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              克里瑪的小說手法簡樸,敘事從容,語調平靜,結構松散,講述的往往是一些小人物的小故事,整體上看,作品似乎都很平淡,但平淡得很有韻味。一種大劫大難、大徹大悟后的樸實,自然和平靜。如果說昆德拉的筆觸最終是朝天的話,克里瑪則是向地的。昆德拉總是不斷地從小說背后跳出來,打斷讀者并引領讀者去沉思、去發問,自覺地扮演起導師的角色。這可能也是我每每讀到昆德拉,就會首先感到他的驕傲,他的炫耀,甚至他的自私的緣由。昆德拉是個文學野心很大的作家。他也的確取得了令人欽佩的文學成就。而克里瑪卻要謙卑得多,只誠懇地給你講幾個故事,一段生活,然后完全由你自己去回味,去琢磨。如果你覺得沒什么可琢磨、可回味的話,他也一點不在意。他有從第一刻就消除同讀者之間距離的本事。他的作品無疑更加接近生活和世界的原貌。他筆下的人物一般都有極強的幽默感,有極強的忍耐力,喜歡尋歡作樂同時又不失善良的本性。而這些正是典型的捷克民族特性。沒有這樣的特性,一個弱小民族在長期的磨難中,恐怕早就消亡了。昆德拉就時時擔心自己的民族隨時都會滅亡。克里瑪相反,他相信捷克民族早就練就了一套對付生存的超級本領。讀讀哈謝克,認識一下那個胖乎乎的帥克,你就會同意他的看法。他在談到布拉格這個城市更愿談判,甚至投降,而不是反抗時,也正是在談論捷克這個民族。

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